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北京戏剧的划分

北京市，京剧，北方昆曲，西路评剧，北京曲剧
河北省，河北梆子，评剧，丝弦，保定老调，哈哈腔，河北乱弹，武安平调，武安落子，西调，隆尧秧歌，唐剧，深泽坠剧，安国老，保定上四调，保定皮影，保定贤寓调，保定碰板调，十不闲莲花落。固义傩戏，海兴南锣，北方昆曲，定州秧歌戏，蔚州梆子。高腔，唐剧，唐山皮影戏，冀南皮影戏，张家口赛戏，临漳西狄邱落子，西路蹦蹦，莲花落子，河间南辛庄木偶戏，新颖调，涿州横歧调，张家口东路二人台，哈哈腔，保定诗赋弦，邢台弦子腔，邢台坠子戏，邢台淮调，邢台西调，肃宁武术戏，怀安软秧歌，肥乡罗戏。山西省，蒲州梆子，中路梆子，北路梆子，上党梆子，锣鼓杂戏，耍孩儿，灵邱罗罗，上党皮黄党落子永济道情，洪洞道情，临县道情，晋北道情，襄武秧歌，壶关秧歌，沁心秧歌，祁太秧歌，繁峙秧歌，孝义碗碗腔，曲沃碗碗腔，弦子腔，凤台小戏

戏剧活动发生的必要条件

随着西方现代戏剧在导演以及演员训练体系上的实践，戏剧理论逐渐从戏剧文本的讨论扩大到剧场整体，进而产生“场面调度”等新观念，其中，比较著名的提法是20世纪70年代英国戏剧导演彼德.布鲁克在其专著《空的空间》（TheEmptySpace）中提出的观念，一个演员，走过一个空荡荡的舞台，这就是一出戏的全部，戏剧活动发生的必要条件；1，无论戏剧一词如何定义，只有满足以下的条件，才可视为一次戏剧活动，2，戏剧交流的两个参与者，观众与演员。3，观众与演员必须同时在场。4，戏剧事件发生在一定的时间与空间内。5，戏剧交流的话题是关于一个虚构世界中是事件，由演员扮演其中的人物。6，演员与观众共享一套“游戏规则”（即符号学中的信码代号）。7，戏剧事件是审美事件，参与者不仅关心故事世界的信息，也关心传达信息的形式。

造型艺术主要是指什么？

每一种艺术都有特殊的表现手段，从而构成形象的外在形态，作为一种综合艺术，戏剧融化了多种艺术的表现手段，它们在综合体中直接的， 外在的表现是；（1）文学，主要指剧本。（2）造型艺术，主要指布景，灯光，道具，服装，化妆。（3）音乐，主要指戏剧演出中的音响，插曲，配乐等，在戏曲，歌剧中，还包括曲调，演唱等。（4）舞蹈，主要指舞剧，戏曲艺术中包含的舞蹈成分，在话剧中转化为演员的表演艺术-----动作艺术。戏剧中的多种艺术因素分别起着不同的作用，它们在综合整体中的地位不是对等的，在戏剧综合体中，演员的表演艺术居于中心，主导地位，它是戏剧艺术的本体，表演艺术的手段---形成动作和台词，是戏剧艺术的基本手段，其他艺术因素，都被本体所融化，剧本是戏剧演出的基础，直接决定了戏剧的艺术性和思想性，它作为种文学形式，虽然可以像小说那样供人阅读，但它的基本价值在于可演性，不能演出的剧本，不是好的戏剧作品。

 汉代的百戏又做？

祝肇年，彭隆兴《百戏是形成中国戏曲的摇篮》一书与云；戏剧是在“百戏”中间孕育形成的，“角羝戏”又是直接孕育戏剧的母体， 张衡《西京赋》是这样记载的；东海黄公，赤刀粤祝，靠厌《伏》白虎，卒不能救，狭邪作盅，于是不售，东晋葛洪的《西京杂记》上也有记载，有东海人黄公，少时为术，能制御蛇虎......秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌（伏）之，术既不行，乃为虎所杀，俗用以为戏，汉帝亦取以为角羝戏，演员通过戴白虎面具进行角力相扑表演故事，它显然已不是单纯的竞技比赛，而是“戏”，因为角羝是在戏剧规定情景中完成的，输赢早已内定了，汉代的百戏也叫散乐，是当时民间演出的歌舞，戏曲，杂技，杂耍节目的总称，戏曲就孕育在这种“百戏杂陈”的演出环境中，它吸取了各种姐妹艺术的长处，在母体中形成自己的基因。

文学对戏剧有什么影响？

文学才是诱发中国戏剧发生的重要因素，其中又有以下几种不同看法；（1）讲唱文学，任光伟《北宋目连戏辨析》云；“中国戏曲艺术是由多门类的艺术综合而成的，它的产生固需要各种因素之成熟，但其中起决定作用的则在于文学，北宋的大型剧产生，来源于讲唱文学。”（2）黄天骥在“中国戏剧起源研讨会”上的发言，云；“谈中国戏剧离不开叙事因素......敦煌，变文是诱发戏剧的一个重要因素，......细细考察，它实际上是中国戏剧一个很粗的源头。”（3）自小说脱胎说，刘辉在乌鲁木齐市“中国戏剧起源研讨会”，上的发言云；“中国戏曲的缘起与中国的宗教，民俗，歌舞特别是说唱有着密切的关系.....中国戏曲与小说区分后，必然是以第一人称而不是以第三人称的方式演出，没有这个，谈不上中国戏曲，必须有角色行为，没有这个，也不是戏曲。

什么是“文舞”？

奴隶主贵族们把本是属于全民的歌舞拿来歌颂自己的功德，《吕氏春秋.古乐》篇中还说；“汤乃命伊尹作为《大护》歌《晨露》修《九招》《六列》，以见其善，”而《大武》之舞却是歌颂周武王和周公灭商及平定奴隶叛乱的武功的，这是所谓“武舞”它是手执盾牌和武器而舞蹈的，还有歌颂周朝统治者治国如何有秩序的，如何天下太平的《韶舞》，这就是所谓的“文舞”。现从《史记.乐书》中引一段关于《大武》之舞的记载如下；宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐......子曰；“......夫乐者，象成者也，总干而山立，武王之事也，发扬蹈厉，太公之志也，武乱皆坐，周召之志也，且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分狭，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威于中国也，分夹而进，事蚤济也，久立于缀，以待诸侯之志也。”从这段对于《大武》之舞的解释来看，他包涵着一段故事的内容，舞虽不足以表现它的内容，但演故事的倾向却已存在了。

原始歌舞的一个主要特点是？

男女相爱，也有一个节日，大家聚在一起来唱歌跳舞，这个节日在汉民族就是祭祀氏族女始祖的日子，所跳的舞据说就叫做“万舞”现在西南少数民族的所谓“跳月”“摇马郎”“歌墟”等可能就是这种节日遗留下来的形态，原始歌舞的一个主要特点是它的全民性，到了奴隶社会，有了阶段，在艺术上的情况也就起了变化，这时祭祀仪式已经不复是全民性的节日歌舞，它成了只是奴隶主贵族所专有的了，第一个把天下给自己儿子的禹，当他治水成功，做了部落联盟的首领之后，立刻“命皋陶作为夏龠久成，以昭其功”见《吕氏春秋.古乐》，这里的乐舞已经开始失去全民的意义，而成为夸耀个人功绩个人功绩的手段了，禹的儿子启也学习他这一手，用歌舞来夸耀，并装点自己的威严，据传说他三次上天，从天上偷来了《九招》（即《九韶》）歌舞，在“大幕之野举行表演。

相传“蜡”是谁所首创的？

在原始社会，歌舞不止狩猎舞一种，还有战争舞，它的性质和狩猎舞是差不多的，到了农耕时代，又产生了一系列有关农事的祭典，如“蜡”如“雩”。蜡是在年终时，为了酬谢与农事有关的八位神灵而举行的，在这一天，公社的成员是尽情欢乐，开怀畅饮，唱歌跳舞的，这种风气一直遗留到春秋时代，《孔子家语.观乡》说，“子贡观于蜡，孔子曰，赐也，乐乎？对曰，一国之人皆若狂，赐未知其为乐也，孔子曰，百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也，”可以看出这完全是劳动农民一年辛苦后的欢乐。相传“蜡”是伊耆氏就是神农氏足见这是与农业发达时期密切相连的风俗，“雩”是天旱求雨的祭祀，《周礼.春官》“宗伯”下记载，“司巫......若国大旱，则帅巫而舞雩”，《周记》的记载虽然是奴隶社会的事，但显然是原始时代的遗留下来的风俗，除此之外，在原始公社的许多节日也举行舞蹈。